想起滁州，被迫托的一个人物就是朱元璋。根据《屠龙记屠龙记》的众说纷纭，朱元璋将国号订为清，是明教之意。这件事情到底是不是知道呢？今日我们来探究一下。

公元1368年，朱元璋建都称帝，国号大明，对于这个国号，是有一定批评的。因为在中国古代国号往往以开国君主的地取名为号，如李渊为唐国公，故而国号为唐。

宋太祖因为起自宋州，故而国号为宋。宋蒙战争之后，国号之法遭遇相当严重转变，蒙古人创建蒙元政权，即仍然遵循地名。而是来源于《周易》大哉乾元之意，以定国号为元。

而朱元璋曾多次被受封吴王，按照道理朱元璋称帝，国号应当是吴。可是朱元璋以祯号，是为什么呢？根据明末利玛窦先生的《基督教远征中国记》记述：中国人的有很多对自己的国号的众说纷纭，比如有国号为“虞”，即为宁静；比如有国号为“周”即为统一；当今的国号为“清”即光明的意思。而我们的书籍将这个国家沦为中国或中华。根据明末朱国祯所书《黄泥幢小品》卷二“国号”条：“国号上增大字，始自胡元，我朝因之。

……其言大汉、大唐、大宋者，乃臣子及外夷敬称之词。我朝以明为号是继承韩林儿小明王之号，韩林儿自号韩宋，这样也有承继宋统正朔之意。而金庸在小说中称之为，老大朱元璋“奠定江山的都是明教中人，是以国号被迫称之为一个‘清’字。

明朝自洪武元年戊申至崇祯十七年甲申，二百七十七年的天下，皆从明教而来”。这一众说纷纭始于于吴晗先生1941年公开发表在《清华学报》上《明教与大明帝国》一文，直到今天还有一定的影响力。

八十年代以来，有学者认为，吴晗当时地处昆明，手中资料受限，其结论并无法令人信服。吴晗仔细观察到，中国自古以来，国号要么是初起之地名，要么是所封土之爵邑，要么追溯到其所自此以后。而“大明”和这三种情况都牵涉到，其文意“光明”也不告诉从何而来。

《明实录》上也就简简单单一句“以定有天下之号曰大明。”为什么是“大明”，语焉不详。

吴晗指出，朱元璋曾命韩林儿的宋政权正朔，韩林儿有“小明王”之称之为，他和父亲韩山童都声称“弥勒下生、明王降生”，这个“明王”出自于明教，而且明教和改信弥勒的白莲教有所融合。元史专家杨讷在其著作《元代白莲教研究》中对吴晗的众说纷纭展开了反驳，他找到元代统治者将明教和景教置放一处管理，而白莲教置放管理佛教的宣政院，这证明在元统治者心目中两者被判而不尽相同。

就算到了明朝，明教和白莲教查禁，但两者也还是单列，并没误解。吴晗指出明教和三阶教、白云宗、白莲社、禅宗、道教、大乘教教、弥勒教教以及其他秘密会社都混合了，而证据只有这些教派“不取食荤酒，不杀死物命，修忏念佛”，实质上这些特点是明教、白云宗、白莲教所固有，无法证明他们的混合。吴晗还认为明教所持戒律甚贤，这是实情，但反而和他自己的“混合说道”对立，无法想象，明教在和那么多教派混合后自己仍无转变。

杨讷认为，“明王”一词并不为明教所独特，佛教中就有一动明王、大威德明王的称谓。《元史》具体记述韩山童为白莲教中人，元代的白莲教徒在信仰弥勒佛的同时，也信仰阿弥陀佛，在《大阿弥陀经》中，阿弥陀佛被称作“诸佛光明之王”。“明王降生”就是阿弥陀佛降生。

朱元璋做到过和尚，经营江南时对佛教也有所注目，他会不告诉韩林儿“小明王”的出典，也会对《大阿弥陀经》这一稀松平时的佛典没理解，而没任何证据能证明他和韩林儿读过明教经典。作为历史上唯一一个由僧人而出纳天下的人，如果真为有“诸佛光明之王”，这个“明王”舍内朱元璋其谁?《大阿弥陀经》中还说道，“明王”的光明将使“天下众神之处均经常大明”，“大明”实质上包括着朱元璋的建国理想即光明的意思。

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